「正しいことを知っている人は、必ず正しい行動をするのであろうか」。

私たちは、他人に親切にすることや、約束を守ることが大切だと理解している。しかし、実際の生活では、自分の利益を優先したり、感情的になったりすることがある。

つまり、何が正しいかを知っていることと、実際に正しく行動することは同じではないのである。

この問題について考えるうえで重要な聖書の箇所が、新約聖書の「テトスへの手紙」2章1〜14節である。

この箇所では、年齢や立場の異なる人々に対して、どのように生活すべきかが語られている。さらに、そのような行動を支えるものとして、神の恵みとイエス・キリストの救いが説明されている。

しかし、そこには現代の価値観から見ると疑問を感じる教えも存在する。

例えば、妻が夫に従うことや、奴隷が主人に従うことについて述べられているのである。

なぜ、そのような教えが聖書に記されたのであろうか。また、それらの言葉を現代の人間関係にどのように結びつけて考えればよいのであろうか。

本記事では、テトス2章1〜14節の全文を読み解きながら、古代ローマ社会の歴史的背景、キリスト教における神の恵み、善い行いと救いの関係、現代の倫理学から見た問題を考察する。

1. テトス2章1〜14節の聖句全文

まず、本文の全体を確認する。以下はギリシア語本文の意味に基づく独自の日本語訳であり、特定の日本語聖書の公式訳ではない。

テトスへの手紙2章1〜14節

第1節 しかし、あなたは健全な教えにふさわしいことを語りなさい。

第2節 年配の男性には、節度を保ち、品位を持ち、思慮深くあり、信仰と愛と忍耐において健全であるように教えなさい。

第3節 同じように、年配の女性には、聖なる生活にふさわしく振る舞い、人を中傷せず、多量の酒に支配されず、善いことを教える者となるように勧めなさい。

第4節 そうすれば、彼女たちは若い女性たちに、夫と子どもを愛するように教えることができる。

第5節 また、思慮深く、純潔で、家庭を大切にし、善良であり、自分の夫に従うように教えなさい。それは、神の言葉が悪く言われないためである。

第6節 同じように、若い男性たちには、思慮深くあるように勧めなさい。

第7節 あなた自身が、あらゆることにおいて善い行いの模範を示しなさい。教えるときには、誠実さと品位を保ちなさい。

第8節 また、非難されるところのない健全な言葉を用いなさい。そうすれば、反対する者も、私たちについて悪く言うことが見つからず、恥じ入ることになる。

第9節 奴隷たちには、あらゆることにおいて自分の主人に従い、主人を満足させるように努め、口答えをしないように勧めなさい。

第10節 また、盗みをせず、十分な信頼に値することを示しなさい。こうして、あらゆることにおいて、私たちの救い主である神の教えを魅力あるものとするためである。

第11節 すべての人々に救いをもたらす神の恵みが現れたからである。

第12節 その恵みは私たちを教え導き、不敬虔とこの世の欲望を退け、今の時代において、思慮深く、正しく、敬虔に生きるようにする。

第13節 私たちは、祝福された希望、すなわち偉大な神であり救い主であるイエス・キリストの栄光が現れることを待ち望んでいる。

第14節 キリストは私たちのためにご自身を与えられた。それは、私たちをあらゆる不法から贖い出し、ご自身のものとなる民として清め、善い行いに熱心な者とするためである。

この箇所は、大きく二つの部分に分けることができる。

第1〜10節では、人々がどのように生活すべきかという具体的な教えが示されている。

一方、第11〜14節では、そのような生き方の根拠として、神の恵みとキリストによる救いが語られている。

つまり、この文章は単なる生活の規則ではなく、信仰と行動がどのようにつながるのかを説明する文章なのである。

2. テトスへの手紙とはどのような書物なのか

2.1 テトスとは誰なのか

テトスは、初期キリスト教の宣教活動に関わった人物である。

新約聖書では、使徒パウロの協力者として登場する。

特にガラテヤの信徒への手紙やコリントの信徒への手紙などに名前が記されており、初期キリスト教共同体の形成に関わった人物として理解されている。

テトスへの手紙は、パウロがテトスに教会の指導について助言するという形式で記されている。

そこでは、教会の指導者に求められる資質、正しい教え、信徒の日常生活などが取り上げられている。

2.2 本当にパウロが書いた手紙なのか

テトスへの手紙は、テモテへの手紙一・二とともに「牧会書簡」と呼ばれる。

牧会とは、キリスト教共同体を指導し、信徒たちの信仰生活を支える働きを意味する。

伝統的には、これらの手紙は使徒パウロが執筆したと理解されてきた。

しかし、現代の新約聖書研究では、実際の著者について議論が存在する。

例えば、語彙や文体、教会組織のあり方などを理由として、パウロの死後に、パウロの名を用いて執筆されたと考える研究者がいる。

一方、パウロ自身が書いた可能性や、協力者の関与を認める立場も存在する。

したがって、テトスへの手紙の著者については、伝統的な理解と歴史学的な研究を区別する必要がある。

日本の新約聖書学者である辻学も、2023年の著書『牧会書簡』において、これらの書簡をパウロ以後のキリスト教共同体の発展という歴史的文脈から分析している。

2.3 なぜクレタ島が重要なのか

テトスへの手紙1章5節では、テトスがクレタ島に残されたことが語られている。

クレタ島は、地中海に位置する大きな島であり、現在はギリシアに属している。

古代には、ギリシア文化やローマ文化などの影響を受けた地域であった。

Wieland（2009）は、ローマ時代のクレタ島の社会制度とテトスへの手紙の関係を研究した。[1]

この研究では、当時のクレタ島における社会組織の特徴が、テトス2章1〜10節に見られる生活上の教えを理解する手がかりとなる可能性が指摘されている。

つまり、テトスへの手紙の教えは、歴史的背景から完全に切り離されたものではないのである。

ただし、この研究によって、手紙が実際にクレタ島で執筆されたことや、記された状況がすべて史実であることまで証明されたわけではない。

3. 年齢によって異なる教えが語られる理由

3.1 年配の男性に求められたこと

第2節では、年配の男性に対して、節度、品位、思慮深さ、信仰、愛、忍耐などが求められている。

ここでいう節度とは、自分の感情や欲望に振り回されず、適切に行動することである。

また、品位とは、他人に対して誠実に振る舞い、自分の言動に責任を持つ態度と考えられる。

例えば、年齢を重ねた人が、若い人に対して感情的に怒鳴るのではなく、落ち着いて助言することは、こうした態度の一例として理解できる。

ただし、この節は、年齢を重ねた人が必ず若い人より優れていると述べているわけではない。

3.2 年配の女性に求められたこと

第3節では、年配の女性に対して、人を中傷せず、酒に支配されず、善いことを教えるように求めている。

特に重要なのは、年配の女性が若い女性を教える役割を与えられている点である。

つまり、年配の女性は、単に教えを受けるだけの存在として描かれているわけではない。

共同体の中で、経験や知恵を次の世代に伝える役割を持つ存在として描かれているのである。

ただし、この役割も当時の性別による社会的な区分の中で与えられていることに注意する必要がある。

3.3 Barclay（2007）の研究

Barclay（2007）は、初期キリスト教における年齢と権威の関係を研究した。[2]

その研究によれば、古代の社会では、年齢による区分が単なる身体的な違いではなく、社会的な地位や権威を正当化する役割を持つことがあった。

例えば、年長者は豊かな経験を持つ人物として尊敬される一方、若い人々は年長者から教えを受ける存在として位置づけられた。

こうした考え方は、初期キリスト教共同体にも影響を与えていたと考えられる。

この研究は、テトス2章の年齢ごとの教えが、単なる道徳の説明ではなく、古代社会における権威や人間関係とも結びついていたことを示している。

3.4 年齢と知恵は必ず一致するのか

では、年齢が高い人ほど知恵を持っているのであろうか。

必ずしもそうとは限らない。

経験を積むことによって学べることは多いが、経験の量だけで、その人の判断が正しくなるわけではない。

例えば、長年同じ仕事を続けてきた人であっても、新しい技術や知識については、若い人から学ぶ場合がある。

逆に、若い人が豊富な知識を持っていても、経験の不足によって判断を誤る場合がある。

このように考えると、年齢による役割を固定するのではなく、互いの経験や知識から学び合うことが重要である。

これはテトス2章を現代に応用した解釈であり、当時の社会制度をそのまま現代に再現することを意味するものではない。

4. 女性に対する教えをどのように理解するべきか

4.1 若い女性に求められた生活

第4〜5節では、若い女性に対して、夫や子どもを愛し、家庭を大切にすることが求められている。

さらに、夫に従うという教えも記されている。

この内容は、現代の男女平等という価値観から見ると、疑問を感じる部分である。

例えば、なぜ家庭を大切にすることが女性に対して特に求められているのであろうか。

また、夫婦が対等な関係にあると考える現代社会において、夫に従うという言葉をどのように理解すればよいのであろうか。

この問題を考えるためには、当時の社会構造を知る必要がある。

4.2 古代社会における家族制度

古代ギリシア・ローマ世界では、家庭は現代のような個人の生活空間であるだけでなく、経済活動や社会的な地位を支える重要な単位でもあった。

家庭内では、家長である男性に大きな権限が与えられる場合が多かった。

そのため、妻や子ども、奴隷などの立場は、現代の法的な平等とは異なる制度の中で理解されていた。

MacDonald（2011）は、新約聖書に見られる家庭生活の規範を、古代の家政思想や政治的な権力関係との結びつきから研究した。[3]

この研究は、聖書に記された家庭内の役割分担が、当時の社会制度と無関係に成立したものではないことを理解するうえで重要である。

4.3 妻は夫に従わなければならないのか

第5節には、妻が夫に従うようにという指示が記されている。

しかし、古代の社会規範を記した文章が存在することと、その規範が現代においても正当であることは、同じではない。

例えば、現在の日本では、夫婦は法的に平等な立場にあり、相互の協力と尊重が基本となる。

そのため、聖書の文章を理由として、妻に一方的な服従を強制したり、暴力や支配を正当化したりすることは適切ではない。

重要なのは、当時の著者がどのような社会の中で教えを語っていたのかを理解し、そのうえで現代の倫理的な問題を検討することである。

4.4 聖書の教えは社会の価値観から独立しているのか

ここで、さらに一つの哲学的な問題が生まれる。

それは、道徳的な教えが、社会や文化の影響から完全に独立しているのかという問題である。

例えば、ある社会では当然だと考えられていた家族の役割分担が、別の社会では不平等だと判断される場合がある。

このような違いは、倫理学における道徳的相対主義や、道徳の客観性に関する議論とも関係している。

聖書の歴史的背景を調べることは、宗教的な教えをどのように解釈し、その意味を現代社会でどのように考えるかという問題につながるのである。

5. 奴隷に対する教えは何を意味しているのか

5.1 第9〜10節に登場する奴隷

第9〜10節では、奴隷が主人に従い、盗みをせず、信頼に値する行動を取るように求められている。

この箇所を読む際には、古代ローマ社会に奴隷制度が存在していたことを理解する必要がある。

奴隷とは、現代の自由な雇用契約によって働く労働者とは異なり、主人の所有権や支配のもとに置かれた人々である。

その生活には、自由の制限や暴力、家族からの分離など、深刻な問題が存在した。

したがって、奴隷を現代の会社員と同じように説明することはできない。

5.2 なぜ奴隷制度の廃止が命じられていないのか

テトス2章では、奴隷制度そのものを廃止するように命じているわけではない。

むしろ、既存の社会制度の中で、奴隷がどのように振る舞うべきかが語られている。

このことは、現代の人権思想から見れば、重要な問題である。

Wieland（2009）は、テトス書における生活上の教えが、ローマ時代のクレタ島の社会組織と関係していた可能性を論じている。[1]

また、MacDonald（2011）は、新約聖書の家庭生活に関する規範が、古代の社会的・政治的な権力関係と深く結びついていたことを示している。[3]

こうした研究から、テトス2章の奴隷への指示を、社会的な背景から切り離された普遍的な労働倫理として理解することには問題があるとわかる。

5.3 奴隷制度を正当化してよいのか

歴史上、聖書の一部の文章が奴隷制度を正当化するために利用されたことがある。

しかし、ある文章が古代の奴隷制度を前提としていることと、その制度が道徳的に正しいことは別の問題である。

人間が他人を所有物として扱うことは、現代の人権思想や法制度において認められない。

そのため、第9〜10節を根拠として、人間の自由を奪う制度や、労働者への一方的な服従を正当化することは適切ではない。

この箇所から現代に応用できる教えを考える場合には、誠実さや信頼の重要性を検討しつつ、奴隷制度に伴う支配や不平等を批判的に理解する必要がある。

6. 神の恵みはなぜ人間の行動を変えるのか

6.1 第11節に登場する「神の恵み」

第11節では、すべての人々に救いをもたらす神の恵みが現れたと述べられている。

ここでいう恵みは、ギリシア語で「カリス（charis）」と呼ばれる。

カリスは、好意や贈り物、恩恵などを意味する言葉である。

キリスト教では、神が人間に与える救いの働きと結びつけて理解される。

重要なのは、神の恵みが、人間の善い行いに対する単なる報酬として説明されているわけではない点である。

第11節は、救いをもたらす神の恵みが現れたことを宣言している。

ただし、この節だけで、すべての人が無条件に最終的な救いを受けると確定しているわけではない。恵みがすべての人に向けられていることと、救いの結果についての教理は区別して考える必要がある。

6.2 なぜ恵みが人間を教えるのか

第12節では、神の恵みが人間を教え導くと述べられている。

これは興味深い表現である。

通常、私たちは先生や親など、人間から何かを教わる。

しかし、この箇所では、神の恵みそのものが、人間を教育する存在のように描かれている。

Henriksson（2020）は、テトス書における神の恵みと倫理的な行動の関係を研究した。[4]

その研究では、神の恵みが人間を教え導き、善い行いへと向かわせる働きを持つことが論じられている。

つまり、神の恵みは、単に罪を赦すという意味だけでなく、人間の生活を変化させる働きとしても理解されているのである。

6.3 「教える」という言葉の意味

第12節に登場する「教え導く」という表現には、ギリシア語の「パイデウオー（paideuō）」という動詞が関係している。

この言葉は、教育することや訓練することを意味する。

古代ギリシア世界では、人間の知識だけでなく、人格や行動を育てる教育が重要視されていた。

そのため、ここでいう教育は、単に正しい知識を記憶することとは異なる。

例えば、他人に親切にするべきだという知識を得た人が、実際に困っている人を助けるようになることを考えてみよう。

この場合、知識が生活上の行動に結びついている。

テトス書では、神の恵みが人間を教え導くことによって、信仰が具体的な行動として表れると理解できる。

6.4 善い行いをしなければ救われないのか

ここで、一つの疑問が生まれる。

神の恵みによって救われるのであれば、善い行いをする必要はないのであろうか。

あるいは、善い行いを積み重ねなければ、神の救いを受けることができないのであろうか。

Henriksson（2020）は、テトス書の救済論と倫理の関係を考察し、神から与えられる恵みが倫理的な生活を生み出すという構造に注目した。[4]

この解釈では、善い行いは神の救いと無関係なものではない。

しかし、それは単純に、善い行いを一定の回数行えば救いを獲得できるという仕組みでもない。

むしろ、神の恵みが人間に働きかけ、その結果として生活が変化するという関係として理解できる。

善い行いは、神の恵みを購入するための代金ではなく、恵みに応答する生活の表れとして位置づけられるのである。

7. キリストの再臨と救いの希望

7.1 第13節の「祝福された希望」

第13節では、信徒たちが祝福された希望を待ち望んでいると述べられている。

この希望は、キリストの栄光が現れることと結びついている。

キリスト教では、キリストが再び現れるという教えを「再臨」と呼ぶ。

ここで重要なのは、再臨への希望が、現在の生活と切り離されていない点である。

第12節では、今の時代において思慮深く、正しく、敬虔に生きることが求められている。

そして第13節では、将来の希望について述べられている。

つまり、未来の救いを待つことと、現在の生活を整えることが結びついているのである。

7.2 SongとSmith（2006）の研究

SongとSmith（2006）は、テトス2章13節におけるキリストの描写を研究した。[5]

この研究では、イエス・キリストが「偉大な神であり救い主」と呼ばれることの神学的な意味が検討されている。

また、キリストの再臨が神の栄光の現れとして描かれている点も重要視されている。

この箇所のギリシア語の解釈には議論があるが、多くの研究者は、神と救い主という表現がイエス・キリストに結びついていると理解している。

ただし、この節だけからキリスト教の神学全体が確定するわけではなく、ほかの新約聖書の箇所と併せて考察する必要がある。

7.3 再臨を待つことは何もしないことなのか

将来の救いが約束されていると考える場合、現在の生活で努力する必要はないのではないかという疑問が生まれる。

しかし、テトス書では、そのような生き方は示されていない。

むしろ、第12節では、現在の生活において正しく生きることが求められている。

第14節でも、善い行いに熱心な人々となることが強調されている。

したがって、テトス書における再臨への希望は、現実の生活から離れるための理由ではない。

将来への希望を持ちながら、現在の行動に責任を持つことが重要なのである。

8. テトス2章を現代の倫理学から考える

8.1 信仰があれば人間は善くなるのか

テトス2章では、神の恵みが人間を教え導き、善い行いへと向かわせると説明されている。

では、宗教を信じる人は、信じていない人よりも必ず善い行動を取るのであろうか。

必ずしもそうとは限らない。

宗教的な信念を持っていることと、実際に他人に親切にすることは、同じではないからである。

例えば、他人を愛することが大切だと信じていても、現実の生活で他人を傷つけてしまうことはあり得る。

また、宗教的な信念を持たない人であっても、他人を思いやり、誠実に行動することはできる。

したがって、信仰の有無だけで、その人の道徳的な価値を決定することは適切ではない。

テトス2章を現代に応用する場合には、信仰を持っていると述べることと、現実の行動が一致しているかという問題に注目することができる。

8.2 善い行いとは何か

第14節では、善い行いに熱心な者となることが語られている。

しかし、そもそも何が善い行いなのであろうか。

例えば、他人を助けることは一般に善い行いだと考えられる。

しかし、相手が望んでいない援助を一方的に行った場合、その行為が本当に善いものだったのかという問題が生まれる。

また、誰かを助けることで別の人に不利益が生じる場合には、どのように判断すればよいのであろうか。

このような問題は、倫理学における善悪の判断や、行為の正しさの基準に関する議論につながる。

したがって、善い行いをするためには、何が善い行いなのかを考えることも必要になる。

8.3 誠実さは他人から評価されるためのものなのか

テトス2章では、他人から非難されないようにすることや、神の教えが悪く言われないようにすることが繰り返し述べられている。

ここで疑問になるのは、善い行いが他人からの評価を得るためだけのものになっていないかという点である。

例えば、誰かに親切にする理由が、周囲から良い人だと思われたいからだけだったとしよう。

その場合、その行為は本当に道徳的に善いものといえるのであろうか。

倫理学では、行為の結果だけでなく、行為を行う動機や、その人の人格を重視する考え方も存在する。

テトス書では、周囲から見える行動が重視されている一方、第11〜14節では、その行動を支える神の恵みが語られている。

この構造から、単に他人によく見られることではなく、内面的な信仰と外面的な行動が結びつくことに意味があると考えられる。

8.4 古代の倫理と現代の倫理は同じなのか

テトス2章には、現代でも重要だと考えられる教えがある。

例えば、誠実であること、人を中傷しないこと、他人に対して善い行いをすることなどである。

しかし、その一方で、妻の服従や奴隷制度を前提とした教えも含まれている。

つまり、この箇所を読む場合には、現代にも通じる倫理的な問題と、古代社会の制度を前提とした規範を区別する必要がある。

MacDonald（2011）の研究が示すように、新約聖書の家庭生活に関する規範は、古代の社会制度や権力関係と結びついていた。[3]

したがって、聖書に書かれているという理由だけで、当時の制度を現代にそのまま適用することは、歴史的な解釈としても倫理的な判断としても慎重でなければならない。

8.5 信仰と行動の関係をどう考えるべきか

ここまでの議論から、信仰と行動の関係について、一つの考え方が導かれる。

それは、何かを信じることが、その人の行動にどのような影響を与えるのかという問題である。

例えば、すべての人間には尊厳があると信じている人が、現実には他人を差別していた場合、その信念と行動の間には矛盾が存在する。

また、困っている人を助けることが重要だと考えている人が、実際に他人を助ける行動を取っている場合には、その信念が行動に表れているといえる。

このように、信念と行動の関係を考えることは、宗教に限らず、人間の倫理的な生き方を考えるうえでも重要である。

テトス2章から導かれる現代的な問いは、単に正しい教えを知っているかどうかではない。

自分が正しいと信じていることを、実際の生活においてどのように実践しているのかという問題なのである。

9. 結論：神の恵みと善い行いはどのようにつながるのか

テトス2章1〜14節では、年齢や社会的な立場に応じた生活の教えと、神の恵みによる救いが結びつけられている。

第1〜10節では、年配の男性や女性、若い人々、奴隷などに対して、具体的な生活上の教えが語られている。

一方、第11〜14節では、そのような生き方の根拠として、神の恵みとキリストによる救いが説明されている。

Henriksson（2020）の研究は、神の恵みが人間を倫理的な行動へと導く働きを持つことを理解するうえで重要である。

しかし、テトス書には、古代の男女関係や奴隷制度を前提とした教えも存在する。

そのため、現代の読者は、この文章を単なる生活の規則として受け取るのではなく、歴史的な背景を理解したうえで、その意味を考える必要がある。

また、テトス書の中心的な思想を現代に応用するなら、信念と行動の関係について考えることができる。

私たちは、何が正しいかを理解していても、それを必ず実行できるとは限らない。

しかし、自分の価値観を見直し、行動を改善しようとすることはできる。

そして、自分にとって重要な信念を、日常生活の中でどのように実践するかという問題は、人間の生き方に深く関係している。

テトス2章1〜14節が問いかけるのは、何を信じているのかという問題だけではなく、その信仰が現実の生活にどのような変化をもたらしているのかという問題なのである。

10. 関連記事

テトス2章の倫理的な教えをさらに考えるためには、善悪の客観性や、道徳的な正しさと人間の行動の関係について学ぶことが有益である。

11. 理解を深めるための書籍

テトス2章1〜14節をさらに理解するためには、新約聖書の本文だけでなく、牧会書簡の歴史的背景や神学的な意味を扱った注解書を併せて読むことが有益である。

『新約聖書 聖書協会共同訳 小型 SI240』

日本聖書協会編、日本聖書協会、2024年。

テトスへの手紙を含む新約聖書全体を収録した文庫判の聖書である。テトス書とテモテ書、パウロのほかの手紙を比較しながら読むことができる。並製本の小型版であり、初めて新約聖書を読む人にも適している。

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『健全な教えとキリストの心 テトスへの手紙・ピレモンへの手紙に聴く』

船橋誠著、いのちのことば社、2019年。

テトスへの手紙とピレモンへの手紙を講解した書籍である。神の恵みとしての福音、聖書の教えに従って生きること、信仰による愛と赦しなどを扱っている。テトス2章における生活上の教えを、信仰の実践という観点から理解するために役立つ。

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『テモテへの手紙、テトスへの手紙』

ドナルド・ガスリー著、村井優人訳、いのちのことば社、2006年。

ティンデル聖書注解シリーズの一冊である。テモテへの手紙とテトスへの手紙について、歴史的背景や本文の意味を解説している。教会の指導や健全な教え、善い行いなどの主題を、聖書本文に沿って理解したい人に適している。

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『テサロニケ人・テモテ・テトス・フィレモンへの手紙 私訳と解説』

宮平望著、新教出版社、2014年。

新約聖書の複数の手紙を独自に訳出し、本文の意味を解説する書籍である。テトスへの手紙については、教会の指導者の役割や、健全な教えと行いの関係が扱われている。翻訳を比較しながら聖書を学ぶためにも役立つ。

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『テモテへの手紙1、2 テトスへの手紙』

T・C・オーデン著、岩橋常久訳、日本基督教団出版局、1996年。

現代聖書注解シリーズの一冊である。牧会書簡における信仰生活、教会の秩序、指導者の役割などを解説している。テトス2章における具体的な生活上の教えを、牧会書簡全体との関係から考察するために役立つ。

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『牧会書簡注解 第1・第2テモテ書、テトス書』

M・ディベリウス著、H・コンツェルマン改訂増補、山口雅弘訳、教文館、2021年。

初期キリスト教共同体の形成や、教会の制度、女性の役割、家庭生活の規範などを扱う学術的な注解書である。テトス2章の教えが、古代の社会制度とどのように関係していたのかを深く研究したい人に適している。

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引用・参考文献

  1. Wieland, George M. (2009). "Roman Crete and the Letter to Titus." New Testament Studies, 55(3), 338–354. DOI: https://doi.org/10.1017/S0028688509000241
  2. Barclay, John M. G. (2007). "There is Neither Old Nor Young? Early Christianity and Ancient Ideologies of Age." New Testament Studies, 53(2), 225–241. DOI: https://doi.org/10.1017/S0028688507000136
  3. MacDonald, Margaret Y. (2011). "Beyond Identification of the Topos of Household Management: Reading the Household Codes in Light of Recent Methodologies and Theoretical Perspectives in the Study of the New Testament." New Testament Studies, 57(1), 65–90. DOI: https://doi.org/10.1017/S0028688510000251
  4. Henriksson, Gustaf W. (2020). "Grace in Action: Exploring the Intersection of Soteriology and Ethics in the Letter to Titus." Scottish Journal of Theology, 73(4), 330–339. DOI: https://doi.org/10.1017/S0036930620000666
  5. Song, Arthur, & Smith, Kevin. (2006). "Some Christological Implications in Titus 2:13." Neotestamentica, 40(2), 284–294. 論文の掲載ページ