「もし、人生で最も大切な瞬間が突然訪れたとしたら、あなたはそのときに備えられているだろうか」。

例えば、試験の当日になって初めて勉強を始めても、それまでに失った時間を取り戻すことは難しい。また、大切な人との信頼関係を築こうとしても、一度の行動だけで十分な信頼が生まれるとは限らない。

私たちの生活には、必要になってから準備を始めても間に合わないことが存在する。

この問題を考えるうえで重要な聖書の物語が、マタイによる福音書25章1〜13節に記された「十人のおとめのたとえ」である。

この物語では、十人の若い女性が花婿を迎えるために待っている。しかし、婚宴に入ることができたのは五人だけであった。

なぜ同じように花婿を待っていた十人の間に違いが生じたのであろうか。また、イエスはこの物語を通して、単に準備を怠らないように教えているのであろうか。

本記事では、マタイ25章1〜13節の全体を読み解きながら、物語の歴史的背景、油と灯火の意味、キリスト教の終末論、現代の学術研究による解釈を考察する。

1. マタイ25章1〜13節の聖句全文

まず、物語の全体を確認する。以下はギリシア語本文の内容に基づく独自の日本語訳であり、特定の日本語聖書の公式訳ではない。

マタイによる福音書25章1〜13節

第1節 その時、天の国は次のような十人の若い女性たちにたとえられる。彼女たちはそれぞれ灯火を持ち、花婿を迎えに出て行った。

第2節 そのうち五人は愚かであり、残る五人は賢明であった。

第3節 愚かな者たちは灯火を持っていたが、予備の油を持っていなかった。

第4節 一方、賢明な者たちは灯火とともに、容器に入れた油も用意していた。

第5節 花婿の到着が遅れたため、彼女たちは皆眠くなり、眠ってしまった。

第6節 ところが、真夜中に叫ぶ声が響いた。「花婿が来た。迎えに出なさい」。

第7節 そこで十人の女性たちは皆起き上がり、自分たちの灯火を整えた。

第8節 愚かな者たちは賢明な者たちに言った。「私たちに油を分けてください。私たちの灯火が消えそうなのです」。

第9節 しかし、賢明な者たちは答えた。「私たちとあなたがたの両方に足りるとは限りません。それより、油を売る人のところへ行き、自分たちの分を買ってきなさい」。

第10節 彼女たちが油を買いに出かけている間に花婿が到着した。準備のできていた者たちは花婿とともに婚宴へ入り、扉は閉じられた。

第11節 その後、残りの女性たちも戻ってきて言った。「ご主人様、ご主人様、私たちにも扉を開けてください」。

第12節 しかし、花婿は答えた。「確かにあなたがたに言う。私はあなたがたを知らない」。

第13節 だから、目を覚ましていなさい。あなたがたは、その日も、その時も知らないのだから。

この物語を読むと、賢明な五人は準備ができていたために婚宴に入り、愚かな五人は準備が不足していたために取り残されたことがわかる。

しかし、さらに注意深く読むと、一つの疑問が生まれる。

賢明な五人も愚かな五人も、全員が眠ってしまったにもかかわらず、なぜ結末に違いが生じたのであろうか。

この疑問を解くためには、物語の背景と構造を理解する必要がある。

2. 「十人のおとめのたとえ」とは何か

2.1 たとえ話とは何か

たとえ話とは、日常的な出来事や人物を用いて、より深い意味を伝える物語である。

イエスは、種をまく農夫、羊を探す牧者、結婚式、主人と召使いなど、当時の人々にとって身近な題材を使って教えを語った。

しかし、聖書のたとえ話は、単なる道徳の教訓とは限らない。

物語を聞いた人が登場人物の行動を判断することによって、自分自身の生き方を問い直すように構成されている場合がある。

例えば、「十人のおとめのたとえ」を読んだ人は、最初に愚かな五人の行動を批判するかもしれない。

しかし、やがて「自分自身も必要な準備を先延ばしにしているのではないか」という問いに直面する。

このように、他人についての物語が、自分自身を見つめ直すきっかけになることが、たとえ話の重要な特徴なのである。

2.2 「天の国」とは何か

マタイ福音書では、「天の国」という言葉が繰り返し登場する。

天の国とは、単に人間が死後に行く場所だけを指しているわけではない。

キリスト教神学では、神の支配や神の意志が実現するあり方を表す概念として理解される。

したがって、この物語は死後の世界だけを説明しているのではなく、現在を生きる人間が神との関係においてどのような姿勢を持つべきかという問題にも関係している。

2.3 なぜ結婚式が舞台なのか

古代の地中海世界において、結婚式は家族だけでなく、共同体全体にとって重要な出来事であった。

婚礼に伴って祝宴や行列が行われ、夜間に人々が移動することもあったと考えられる。

Zimmermann（2002）は、マタイ25章の婚礼場面を社会史的に検討した。

その研究では、古代の婚礼習俗には地域的な違いがあり、ギリシア文化の影響を受けた儀礼を考慮することで、花婿の夜間の到着や女性たちによる出迎えを説明できる可能性が論じられている。[2]

つまり、この物語には、当時の人々が理解し得る婚礼の風景が反映されていると考えられる。

ただし、古代ユダヤ社会の結婚式がすべて同じ形式だったわけではない。そのため、この物語だけを根拠として当時の結婚式の様子を断定することは適切ではない。

3. なぜ五人は賢明で、五人は愚かだったのか

3.1 十人は同じ目的を持っていた

物語に登場する十人の若い女性は、全員が花婿を迎えるために集まっている。

彼女たちは同じ目的を持ち、同じ場所で待ち、同じように花婿の到着を期待していた。

また、十人とも灯火を持っていた。

そのため、外見だけを見ても、賢明な者と愚かな者を簡単に区別することはできない。

この点は、物語を理解するうえで重要である。

なぜなら、同じ目標を掲げている人々が、必ずしも同じ程度に準備しているとは限らないからである。

3.2 違いは予備の油にあった

賢明な五人と愚かな五人の違いは、予備の油を用意していたかどうかにあった。

賢明な五人は、花婿の到着が遅れる可能性を考えていた。

一方、愚かな五人は、花婿を迎えるという目的を理解していたにもかかわらず、長時間待つための備えが不十分であった。

例えば、試験で良い成績を取ることが重要だと知っていても、勉強しなければ目標を達成することは難しい。

健康が重要だと理解していても、日々の生活習慣を改善しなければ、その知識が十分に生かされるとは限らない。

このように、知識を持っていることと、その知識を行動に移していることは異なる。

十人のおとめのたとえでは、目的を知っていることではなく、その目的に向かって実際に備えていることが重視されていると解釈できる。

3.3 賢明さとは知能の高さなのか

ここでいう賢明さは、必ずしも学校の成績や知能の高さを意味していない。

むしろ、将来起こり得る出来事を考え、それに応じて適切に行動することを意味している。

マタイ7章24〜27節には、イエスの言葉を聞いて実行する人を、岩の上に家を建てる賢明な人にたとえる物語がある。

この物語では、雨や洪水が訪れても家が倒れないように、建物の土台を整えることが重要である。

両者を比較すると、マタイ福音書では、賢明さが単なる知識ではなく、行動によって表れることがわかる。

Donfried（1974）は、十人のおとめのたとえをマタイ福音書全体の神学的文脈から検討した。特に、マタイ福音書のほかの教えとの関係を重視することで、この物語を孤立した教訓として読むことの限界を示している。[1]

4. 油と灯火は何を意味しているのか

4.1 油は何を象徴しているのか

十人のおとめのたとえにおいて、油は物語の展開を決定する重要な要素である。

油が不足した五人は婚宴に入れず、油を準備した五人は花婿を迎えることができた。

キリスト教の解釈史では、油を信仰、善い行い、愛、聖霊などと結びつけて理解することがあった。

しかし、聖書本文では、油が特定の一つの概念を意味するとは明示されていない。

したがって、「油とは必ず信仰である」「油とは必ず善い行いである」と断定することには注意が必要である。

Donfried（1974）は、物語をマタイ福音書の神学的構造との関係から分析している。こうした研究は、油の意味を考える場合にも、個々の象徴だけでなく福音書全体の文脈を読む必要があることを示している。[1]

例えば、マタイ7章21節では、単に主の名を呼ぶことではなく、天の父の意志を行うことの重要性が語られている。

この箇所との関係から、油を、信仰を現実の行動として生きるための備えと関連づける解釈が可能である。

ただし、これは一つの神学的な読み方であり、油の唯一の意味が確定しているということではない。

4.2 灯火は本当に小さなランプだったのか

多くの日本語聖書では、登場人物が持つものが「ともし火」や「灯火」と表現されている。

しかし、ギリシア語本文に登場する「ランパス（lampas）」が、具体的にどのような照明器具を指すのかについては議論がある。

Peppard（2024）は、古代地中海世界の婚礼習俗、ギリシア語の用法、美術史的資料を検討した。

その結果、この物語に登場する照明器具は、小型の油皿式ランプよりも、たいまつとして理解する方が適切であると主張した。[3]

たいまつであれば、夜間の婚礼行列を照らすという役割も理解しやすくなる。

また、長時間の使用に備えて燃料を用意する必要があったことも説明しやすい。

この研究は、聖書の解釈において、言葉の翻訳だけでなく、当時の生活道具や社会習俗を考慮する必要があることを示している。

4.3 なぜ油を分けることができなかったのか

第8節では、油が不足した五人が、賢明な五人に油を分けるように頼んでいる。

しかし、第9節では、その願いが断られている。

この場面を読むと、他人に親切にする必要はないという教えなのかと疑問に思うかもしれない。

しかし、マタイ福音書全体では、困っている人を助けることや隣人への配慮が重視されている。

特にマタイ25章31〜46節では、飢えた人や困っている人への行動が重要な意味を持つ。

したがって、油を分けなかった場面だけを取り出して、他人への援助を拒否すべきだという道徳的教訓にすることは適切ではない。

一つの解釈として、ここでの油は、本人がそれまでに行うべき準備を表していると考えられる。

例えば、試験当日に友人から教科書を借りることはできても、その友人が積み重ねてきた理解や学習経験をそのまま受け取ることはできない。

また、他人との信頼関係を築くために積み重ねてきた行動も、別の人から譲り受けることは難しい。

つまり、この場面は、他人によって助けられることと、自分自身が引き受けなければならない責任は異なるという問題として理解できるのである。

5. なぜ賢明な五人も眠ってしまったのか

5.1 全員が眠ったという事実

この物語で特に興味深いのは、第5節で十人全員が眠ってしまったと記されている点である。

もし物語の目的が「決して眠ってはいけない」と教えることだけであれば、賢明な五人も眠ったという展開は奇妙である。

しかし、実際には賢明な五人も眠っている。

それにもかかわらず、花婿が到着した際、彼女たちは予定どおり婚宴に参加できた。

したがって、物語における賢明さは、物理的に眠らないことだけで説明することはできない。

5.2 「目を覚ましていなさい」の意味

第13節では、イエスは目を覚ましているように命じている。

しかし、この命令を文字どおりに解釈すると、睡眠を取らずに生活することが求められているかのように見える。

もちろん、人間にとって睡眠は必要であり、物語自体も睡眠そのものを愚かさの原因として描いてはいない。

ここでの「目を覚ましている」とは、将来の重要な出来事に対して、精神的・宗教的に備えている状態を指すと考えられる。

つまり、日常生活を送りながらも、自分の生き方や責任を見失わないということである。

5.3 眠ることと備えることは両立する

例えば、非常時に備えて避難経路や防災用品を確認している人は、夜に眠っていても準備をしていないことにはならない。

逆に、災害が起こる可能性を心配して一晩中起きていても、必要な準備が全くできていなければ、安全とは限らない。

この例からわかるのは、目を覚ましていることと、実際に備えていることは同一ではないということである。

十人のおとめのたとえも同様に、常に緊張していることではなく、必要なときに行動できる状態を整えておくことを重視していると考えられる。

6. 花婿が遅れたことにはどのような意味があるのか

6.1 物語の中心には「遅れ」が存在する

第5節では、花婿の到着が遅れたことによって十人が眠ってしまったと記されている。

もし花婿がすぐに到着していれば、予備の油を持つ五人と持たない五人の違いは、明確にならなかったかもしれない。

つまり、花婿の遅れは、登場人物たちの備えの違いを明らかにする働きを持っている。

この点から、物語における時間の経過は、単なる背景ではなく、重要な意味を持つと考えられる。

6.2 花婿はキリストを象徴するのか

伝統的なキリスト教解釈では、花婿をイエス・キリストと結びつけて理解することが多い。

マタイ9章15節にも、イエス自身を花婿と関連づける表現が登場する。

この関係を考えると、花婿の到着は、キリストが再び現れる出来事と関連づけて読むことができる。

キリスト教では、キリストが再び現れるという教えを「再臨」と呼ぶ。

しかし、その具体的な時期は人間にはわからないとされている。

マタイ24章36節でも、その日や時について人間が知ることはできないと語られている。

その直後に置かれた十人のおとめのたとえは、再臨を待つ人々の姿勢を説明する物語として理解されてきた。

6.3 終末論とは何か

終末論とは、世界や人間の歴史がどのような完成や終わりに向かうのかを考える神学の分野である。

キリスト教の終末論では、神の国の完成、キリストの再臨、復活、裁きなどが重要なテーマとなる。

ただし、終末論は世界がいつ滅びるのかを予測することだけを目的とするものではない。

むしろ、歴史にはどのような意味があるのか、現在の行動は将来とどのようにつながっているのかという問いにも関係している。

Lahti（2025）は、マタイ24〜25章のたとえ話を、困難な内容を伝えるための論証の方法として分析した。これらの物語は、単なる未来の説明ではなく、聞き手の判断や応答を求める議論としても理解できる。[4]

この観点から考えると、イエスが伝えようとしたのは、終末の日付を予測する方法ではなく、将来を知らない人間が現在をどのように生きるべきかという問題であったと解釈できる。

6.4 待つ時間は無意味なのか

私たちは、何かを待っている時間を無駄だと感じることがある。

例えば、試験の結果を待つ時間や、大切な人からの連絡を待つ時間は、自分の力で結果を早めることが難しい。

しかし、結果を待つことと、何もできないことは同じではない。

待っている間にも、次に必要な行動を考えたり、自分の責任を果たしたりすることは可能である。

十人のおとめのたとえでは、花婿の到着を早める方法は登場しない。

登場人物たちにできたのは、到着に備えることだけであった。

この点から、人間には出来事の時期を支配できなくても、その出来事を迎える姿勢を選ぶことはできるという考え方が導かれる。

7. なぜ婚宴の扉は閉ざされたのか

7.1 扉が閉ざされるという結末

第10節では、準備のできていた五人が婚宴に入り、その後に扉が閉ざされた。

油を買いに行っていた五人が戻ってきたときには、すでに婚宴が始まっていた。

そして、第12節では、花婿が彼女たちを知らないと答えている。

この結末は、物語の中でも特に厳しい場面である。

なぜなら、彼女たちは花婿を迎える意思を失ったわけではなく、遅れて戻ってきたにもかかわらず、婚宴に入ることができなかったからである。

7.2 「私はあなたがたを知らない」とは何か

この言葉は、花婿が女性たちの顔や名前を知らなかったという意味だけでは理解できない。

マタイ7章21〜23節にも、主の名を呼びながらも、最終的に認められない人々についての教えが存在する。

そこでは、言葉による信仰の表明と、実際に神の意志を行うことの違いが問題となっている。

Donfried（1974）は、こうしたマタイ福音書内の対応関係を重視し、十人のおとめのたとえを福音書の神学的主題と結びつけて検討した。[1]

この視点からは、「私はあなたがたを知らない」という言葉は、単なる人物の識別ではなく、神との関係における承認や拒絶を表すものとして解釈できる。

7.3 一度失敗した人は救われないのか

この物語を読んで、「一度でも失敗した人間には救いがないのか」と不安に感じる人もいるかもしれない。

しかし、たとえ話の厳しい結末を、そのまま人間のすべての失敗に当てはめることには注意が必要である。

マタイ福音書には、赦し、悔い改め、他者への配慮についての教えも存在する。

十人のおとめのたとえは、失敗した人間が絶対に立ち直れないと説明するための物語ではなく、終末への備えが重要であることを強調する物語として読む必要がある。

したがって、ここから「一度の失敗ですべてが終わる」と単純に結論づけることはできない。

7.4 扉は選択の結果を象徴しているのか

哲学的な観点から考えると、閉ざされた扉は、人間が行った選択の結果を象徴しているとも解釈できる。

私たちは、あらゆる可能性を無期限に選び直せるわけではない。

ある試験には申込期限があり、ある約束には守るべき時間がある。

また、ある人との関係を大切にする機会が、永遠に残されているとは限らない。

このように、時間の経過によって選択可能な行動が変化することは、私たちの日常生活でも経験される。

ただし、これは物語を現代の生活に応用した哲学的な解釈であり、閉ざされた扉が聖書本文において単に人生の機会を意味すると断定するものではない。

8. この物語は現代の私たちに何を問いかけるのか

8.1 「今を大切にする」とはどういうことか

十人のおとめのたとえを、現代の生活と結びつけて考えてみよう。

私たちは将来のために準備する必要があることを理解していても、実際の行動を先延ばしにしてしまうことがある。

例えば、勉強、健康管理、人間関係、将来の進路などは、重要だと理解していても、すぐに結果が表れるとは限らない。

そのため、目先の楽しさや忙しさを優先し、準備を後回しにしてしまうことがある。

しかし、将来の出来事が予測できないからこそ、現在の行動には意味がある。

この物語を現代に応用するなら、今を大切にするとは、単にその瞬間を楽しむことだけではなく、将来の自分や他者に対する責任を、現在の行動によって引き受けることだと考えられる。

8.2 準備には限界がある

ただし、人間があらゆる出来事に完全に備えることは不可能である。

突然の病気、災害、予期しない社会の変化など、個人の努力だけでは防げない出来事も存在する。

そのため、この物語を「準備不足による不幸はすべて本人の責任である」と解釈することは適切ではない。

物語の主な問題は、予測できない出来事をすべて防ぐことではなく、知らない将来に対してどのような姿勢を持つかという点にある。

準備することは重要である。しかし、準備できなかった人を一方的に責めることとは区別する必要がある。

8.3 他人への思いやりと自分の責任は両立する

油を分けなかった五人の行動は、他者への思いやりとの関係で考えることもできる。

マタイ25章31〜46節では、困っている人への行為が非常に重要なものとして描かれている。

したがって、マタイ25章全体を読む場合には、個人の備えと他者への配慮を切り離して考えるべきではない。

人間には、自分自身で引き受けなければならない責任がある。

同時に、他人が困っているときには、自分にできる支援を行う責任もある。

ここから、他人に依存しないことと他人を助けないことは、全く異なるという理解が生まれる。

8.4 物語は本当に一つの意味しか持たないのか

聖書のたとえ話には、歴史的背景から読む方法、神学的な意味を考える方法、物語の構造を分析する方法など、複数の研究方法が存在する。

例えば、Zimmermann（2002）は婚礼習俗に注目し、Peppard（2024）は照明器具の実態を検討した。Donfried（1974）はマタイ福音書の神学的構造を重視し、Lahti（2025）はたとえ話の論証としての働きを分析した。[2][3][1][4]

これらの研究は、すべてが同じ問題を扱っているわけではない。

婚礼の歴史を説明することと、油の神学的意味を明らかにすることは、異なる研究課題である。

そのため、ある研究で一つの解釈が支持されたからといって、それだけですべての解釈が決定されるわけではない。

むしろ、異なる研究方法を比較することで、物語の理解を深めることができる。

8.5 「備えること」と「恐れること」は同じなのか

ここで、さらに一つの問題を考えたい。

将来に備えることは、将来を恐れることと同じなのであろうか。

例えば、失敗を極端に恐れる人は、常に最悪の結果を想像し、不安を抱え続けるかもしれない。

しかし、将来への備えは、必ずしもそのような不安を必要としない。

むしろ、適切に準備することによって、不確実な未来に落ち着いて向き合える場合もある。

十人のおとめのたとえでは、賢明な五人は花婿の遅れを予測して準備していたが、そのために眠れなくなったわけではない。

彼女たちもほかの五人と同様に眠っていた。

このことから、準備とは、将来の不安に支配されることではなく、現在できることを行ったうえで未来を待つ姿勢として理解することもできる。

この読み方は、物語を現代の生活に応用した独自の解釈である。

9. 結論：十人のおとめのたとえが教える「備え」の意味

マタイ25章1〜13節の「十人のおとめのたとえ」は、花婿の到着を待つ十人の女性たちを通して、備えることの重要性を伝える物語である。

賢明な五人と愚かな五人の違いは、花婿を迎えようとする意思の有無ではなく、到着が遅れる可能性に備えていたかどうかにあった。

また、全員が眠ってしまったという事実は、物語の中心が単に睡眠を避けることではないことを示している。

ここで求められているのは、重要な時が訪れたときに対応できるよう、あらかじめ備えておくことである。

キリスト教神学では、この物語はキリストの再臨と終末への備えに関係する教えとして理解されてきた。

しかし、現代の私たちにとっても、この物語は将来と現在の関係について考えるきっかけとなる。

私たちは未来に何が起こるかを完全には知ることができない。

それでも、現在の行動を選ぶことはできる。

そして、何を重要だと考え、何に備え、どのような責任を引き受けるのかという選択は、私たち自身の生き方に深く関係している。

十人のおとめのたとえが問いかけるのは、未来がいつ訪れるかという問題だけではなく、その未来を迎えるために私たちが今どのように生きているのかという問題なのである。

10. 関連記事

十人のおとめのたとえを、宗教哲学や倫理学の観点からさらに考えるためには、次の記事も参考になる。

11. 理解を深めるための書籍

マタイ25章1〜13節をさらに深く理解するためには、新約聖書の本文だけでなく、イエスのたとえ話の解説書やキリスト教の入門書を併せて読むことが有益である。

『新約聖書 聖書協会共同訳 小型 SI240』

日本聖書協会編、日本聖書協会、2024年。

マタイによる福音書を含む新約聖書全体を読むことができる一冊である。十人のおとめのたとえを理解する際には、前後のマタイ24章や25章のほかの教えと比較することが重要であり、そのための基本資料となる。持ち運びやすい文庫判の書籍である。

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『すべての人のためのマタイ福音書2 16〜28章』

N・T・ライト著、井出新訳、教文館、2023年。

新約聖書学者N・T・ライトによるマタイ福音書後半部分の講解書である。イエスの教えを当時の歴史的背景や社会状況と関連づけながら解説しており、マタイ25章の終末論や神の国について理解を深めるために役立つ。

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『主は「たとえ」で語られた vol.3』

澤田豊成著、サンパウロ、2019年。

イエスが語ったさまざまなたとえ話を解説する書籍である。マタイ25章1〜13節の「十人のおとめのたとえ」が独立した項目として取り上げられており、物語の内容と信仰生活における意味を学ぶことができる。

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『イエスの語るたとえ 今、あなたはどう生きるか』

本多峰子著、ヨベル新書、ヨベル、2025年。

イエスのたとえ話を、現代を生きる人間への問いとして読み解く書籍である。「十人のおとめのたとえ」や「羊と山羊のたとえ」など、終末への備えに関する物語も扱っている。たとえ話の意味を一つに決めつけず、多様な解釈の可能性を考えたい人に適している。

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『マンガ聖書物語 イエス・キリストのたとえ話』

樋口雅一作・絵、山口昇監修・解説、いのちのことば社、2008年。

イエスのたとえ話を漫画で紹介する書籍である。「十人の娘」や「タラントのたとえ」などが収録されている。文章だけでは想像しにくい登場人物の行動や物語の展開を、視覚的に理解するために役立つ。

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『キリスト教入門［聖書協会共同訳対応版］』

キリスト教学校教育同盟編、創元社、2021年。

キリスト教の基本的な教えや聖書の構成、イエスの生涯などを学ぶための入門書である。写真や図版を使いながら解説されており、聖書を初めて学ぶ読者にも読み進めやすい。十人のおとめのたとえを、キリスト教全体の思想や歴史の中で理解するための基礎となる。

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引用・参考文献

  1. Donfried, Karl Paul. (1974). "The Allegory of the Ten Virgins (Matt 25:1–13) as a Summary of Matthean Theology." Journal of Biblical Literature, 93(3), 415–428. https://doi.org/10.2307/3263387
  2. Zimmermann, Ruben. (2002). "Das Hochzeitsritual im Jungfrauengleichnis: Sozialgeschichtliche Hintergründe zu Mt 25.1–13." New Testament Studies, 48(1), 48–70. https://doi.org/10.1017/S0028688502000048
  3. Peppard, Michael. (2024). "Torches, Not Lamps, in the Wedding Parable of Matthew 25." Journal of Biblical Literature, 143(4), 663–679. https://doi.org/10.15699/jbl.1434.2024.6
  4. Lahti, Niilo. (2025). "Argumentation by Parable in Matthew 24–25 as Parrhesia." Journal of Early Christian History, 14(3), 1–26. https://doi.org/10.1080/2222582X.2024.2435816