「正しいことのためなら、怒ってもよいのであろうか」。

私たちは、怒りを良くない感情だと考えることがある。例えば、学校で友人に腹を立てたり、家族と口論になったりした経験を持つ人もいるであろう。

しかし、誰かが不当に扱われている場面を目撃したとき、怒りを感じることもある。

では、怒ること自体が悪いのであろうか。それとも、怒りを抱いた理由や、その後の行動によって、道徳的な評価は変わるのであろうか。

新約聖書には、この問題について考えるきっかけになる出来事が記されている。

それが、ヨハネによる福音書2章13〜22節に登場する、イエスによる神殿での行動である。

この箇所では、イエスが神殿の境内で商売をする人々を見て、縄で鞭を作り、動物を追い出し、両替人の硬貨を散らし、台を倒したと語られている。

普段、愛や赦しを教える人物として知られるイエスが、なぜこのような行動を取ったのであろうか。

さらに、この出来事の後、イエスは「この神殿を壊しても、三日で建て直す」と語る。

しかし、神殿は長い年月をかけて造られた巨大な建築物である。それを三日で建て直すことなど、本当に可能なのであろうか。

本記事では、ヨハネ2章13〜22節の全節を読みながら、神殿の歴史、過越祭と商売の関係、イエスの行動の意味、復活とのつながりについて学術研究に基づいて解説する。

さらに、怒りの倫理や、宗教的な建物と信仰の関係についても独自に考察する。

1. ヨハネ2章13〜22節の聖句全文

まず、聖句の全体を確認する。以下はギリシア語本文の内容に基づく独自の日本語訳であり、特定の日本語聖書の公式訳ではない。

ヨハネによる福音書2章13〜22節

第13節 ユダヤ人の過越祭が近づいたので、イエスはエルサレムへ上って行った。

第14節 そして神殿の境内で、牛や羊や鳩を売る人々と、座って両替をしている人々を見た。

第15節 そこでイエスは縄を編んで鞭を作り、羊や牛を神殿の境内から追い出した。また、両替人たちの硬貨をまき散らし、その台を倒した。

第16節 そして鳩を売る人々に言った。「これらのものをここから運び出しなさい。私の父の家を商売の場所にしてはならない」。

第17節 弟子たちは、「あなたの家を思う熱意が私を食い尽くす」と書かれていることを思い出した。

第18節 そこで、その場にいたユダヤ人たちはイエスに言った。「あなたがこのようなことをする権限を持っているというなら、私たちにどのようなしるしを示すのか」。

第19節 イエスは答えた。「この神殿を壊してみなさい。私は三日でそれを起こす」。

第20節 すると彼らは言った。「この神殿は四十六年もの歳月をかけて建てられてきた。それをあなたは三日で起こすというのか」。

第21節 しかし、イエスが神殿と言っていたのは、自分自身の身体のことであった。

第22節 それで、イエスが死者の中から復活したとき、弟子たちはイエスがこのことを語っていたのを思い出し、聖書とイエスの語った言葉を信じた。

この場面は、大きく二つの部分に分けられる。

第13〜17節では、イエスが神殿の境内で行動する場面が描かれている。

第18〜22節では、イエスがその行動を行う権限について問われ、神殿と自分自身の身体の関係が説明されている。

つまり、神殿での行動と、イエスの死と復活は、一つの物語の中で結びつけられているのである。

2. ヨハネによる福音書とはどのような書物なのか

2.1 四つの福音書の一つ

ヨハネによる福音書は、新約聖書に収められている四つの福音書の一つである。

福音書とは、イエスの活動や教え、死と復活を伝える書物である。

四つの福音書は、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネと呼ばれる。

このうち、マタイ、マルコ、ルカは共通する物語や構成が多いため、「共観福音書」と呼ばれる。

一方、ヨハネ福音書には、ほかの三つの福音書には見られない表現や物語が数多く存在する。

例えば、イエスが自分を生命のパン、世の光、良い羊飼いなどにたとえる場面がある。

また、ヨハネ福音書では、イエスの言葉や行動に複数の意味が重ねられることが多い。

ヨハネ2章における「神殿」という言葉も、そのような特徴を持つ表現である。

2.2 ヨハネ福音書はいつ書かれたのか

ヨハネ福音書の成立年代については、研究者の間で議論が存在する。

一般的には、紀元1世紀末頃の成立を有力とする見解があるが、成立の過程や最終的な編集の時期についてはさまざまな説がある。

また、伝統的には使徒ヨハネが著者であると理解されてきたが、現代の歴史学的な研究では、著者や編集に関わった人物について確定していない点も多い。

したがって、本文を理解する際には、伝統的な著者理解と歴史学的な研究を区別する必要がある。

2.3 なぜ神殿の出来事が福音書の初めに置かれているのか

ヨハネ福音書では、神殿での出来事がイエスの活動の比較的早い段階に記されている。

しかし、マタイ、マルコ、ルカでは、よく似た出来事がイエスの活動の終盤に登場する。

この違いは、聖書研究において重要な問題である。

研究者の中には、同じ歴史的な出来事が、福音書ごとの神学的な目的に応じて異なる位置に配置されたと考える人がいる。

一方、異なる時期に二度の出来事が起こった可能性を考える立場もある。

Barker（2020）は、四福音書を一つにまとめようとした古代の『ディアテッサロン』を研究し、異なる年代順の物語をどのように調整したのかを検討した。[1]

この研究は、福音書の物語がどのような順序で記されているのかという問題を考えるうえで重要である。

3. なぜ神殿には商人や両替人がいたのか

3.1 エルサレム神殿とは何か

エルサレム神殿は、古代ユダヤ教において重要な宗教的な建物であった。

人々は神殿で礼拝し、祈りをささげ、神への供え物を行っていた。

イエスの時代には、ヘロデ大王によって大規模に改修・拡張された神殿が存在していた。

この神殿は、一般に「第二神殿」と呼ばれる時代の神殿に属する。

ただし、神殿とは礼拝を行う中心的な建物だけを意味する場合と、その周囲の広い境内を含めて語る場合がある。

ヨハネ2章では、この違いが重要になる。

3.2 過越祭とは何か

第13節に登場する過越祭は、ユダヤ教の重要な祭りである。

この祭りは、旧約聖書の出エジプト記に記された、イスラエルの民がエジプトから解放された出来事を記念するものである。

古代には、多くの人々が祭りを祝うためにエルサレムへ向かった。

そのため、祭りの時期には、神殿の周囲に多くの巡礼者が集まっていたと考えられる。

3.3 なぜ動物を売っていたのか

第14節には、牛、羊、鳩を売っている人々が登場する。

これは、神殿で供え物をささげる儀礼と関係している。

例えば、遠くからエルサレムへ旅をする人が、家から動物を連れて移動することは簡単ではない。

そのため、神殿の近くで供え物のための動物を購入できることには、実際の必要性が存在した。

つまり、動物を売る行為そのものが、必ずしも不正な行為だったというわけではない。

3.4 なぜ両替人が必要だったのか

古代の地中海世界では、地域によって異なる貨幣が使われていた。

エルサレムへ訪れる巡礼者も、それぞれ異なる貨幣を持っていた可能性がある。

神殿への納付や供え物に関係する取引には、適切な貨幣が必要となる場合があった。

そこで、貨幣を交換する両替人が必要になったのである。

したがって、両替という仕事自体が、必ず悪い行為だったわけではない。

ここから、一つの重要な疑問が生まれる。

動物の販売や両替が礼拝のために必要だったのであれば、イエスはなぜそれらを問題にしたのであろうか。

4. なぜイエスは神殿から商人を追い出したのか

4.1 第15節の行動にはどのような意味があるのか

第15節では、イエスが縄で鞭を作り、動物を追い出し、硬貨を散らし、台を倒したと記されている。

ここで注意したいのは、本文がイエスの行動を描いている一方、その場にいた人々がどの程度の身体的な暴力を受けたのかを詳しく説明しているわけではない点である。

特に、鞭が人間に対して直接使われたのかについては、本文の表現を慎重に読む必要がある。

したがって、この箇所だけを根拠として、宗教的な目的のためなら人間に暴力を振るってよいと結論づけることはできない。

4.2 Myers（2023）：イエスの行動は暴力を正当化するのか

Myers（2023）は、「Revelation through violence? Jesus in the Temple in John 2:13–22」という論文で、この場面の暴力的な表現を検討した。[2]

この研究では、イエスの神殿での行動が、歴史上、宗教的な暴力を正当化するために利用されてきた問題に注目している。

Myersは、古代ユダヤ教における聖なるものの理解や、マカバイ記二との比較を通して、イエスの行動を考察した。

そのうえで、物語の中心を、単に暴力を通して問題を解決することに置くべきではないと論じている。

なぜなら、ヨハネ福音書では、この出来事が最終的にイエス自身の死と復活へと結びつけられているからである。

この解釈では、イエスは他人に暴力を加えることによって最終的な勝利を得る人物としてではなく、自分自身が死を受け、その先に復活が語られる人物として描かれているのである。

4.3 Huys（2010）：台を倒す行為の象徴性

Huys（2010）は、イエスが神殿で台を倒した行為を、古代ギリシア・ローマ世界の文学や宗教的な表現と比較した。[3]

古代の物語では、食卓や祭儀に関係する台を倒す行為が、単なる物理的な行動以上の意味を持つ場合があった。

例えば、宗教的な秩序が乱れていることを示す象徴的な行動として理解されることがある。

Huysは、このような比較から、イエスの行動が神殿の祭儀や宗教的な秩序に対する批判として理解される可能性を論じた。

つまり、台を倒す行為には、単に商人を邪魔する以上の宗教的な意味が含まれていると考えられるのである。

4.4 商売をすること自体が悪いのか

ここで、現代の生活に置き換えて考えてみよう。

例えば、学校で文化祭を開催する際、飲み物や食べ物を販売することがある。

その行為は、学校という場所で行われているからといって、必ず悪いものになるわけではない。

しかし、本来の目的が学びや交流であるにもかかわらず、一部の人だけが利益を得ることばかりを考えるようになれば、問題が生じるかもしれない。

同様に、神殿での商売についても、商売が行われていたという事実だけで、すべての商人が不正を行っていたとはいえない。

重要なのは、何のためにその場所が存在し、そこで行われる活動がその目的にふさわしいのかという問題である。

5. 「私の父の家」とは何を意味するのか

5.1 第16節の重要な言葉

第16節では、イエスが神殿を「私の父の家」と呼んでいる。

この表現は、ヨハネ福音書におけるイエスと神との関係を考えるうえで重要である。

一般に、神殿は神への礼拝が行われる場所である。

しかし、ヨハネ福音書では、イエスがその場所を自分の父の家として語ることによって、神との特別な関係が示されている。

5.2 なぜ神殿は特別な場所なのか

私たちは、建物そのものに特別な意味を見いだすことがある。

例えば、卒業した学校の校舎を見ると、そこで過ごした時間や友人との思い出を思い出すことがある。

また、大切な人と訪れた場所には、その人との関係を思い起こさせる意味が生まれる場合がある。

同様に、宗教的な建物も、単なる物理的な構造物ではない。

人々の信仰や記憶、共同体の歴史と深く結びついている。

エルサレム神殿も、古代ユダヤ教において、そのような重要な場所であった。

5.3 神殿への熱意は何を意味するのか

第17節では、弟子たちが詩編69編の言葉を思い出したと記されている。

そこには、神の家に対する熱意が自分を食い尽くすという表現が登場する。

これは、神の家を大切に思う強い姿勢を示す言葉として理解できる。

しかし、ここで重要なのは、強い熱意そのものが、すべての行動を正当化するわけではないという点である。

例えば、正義を守りたいと考えている人であっても、その目的のために他人を不当に傷つければ、新たな問題が生じる。

そのため、神殿への熱意と、具体的な行動が道徳的に適切であるかという問題は区別して考える必要がある。

6. なぜイエスは神殿を「三日で建て直す」と語ったのか

6.1 第19節の不思議な言葉

第19節では、イエスが神殿を壊しても三日で建て直すと語っている。

しかし、当時の人々が考えていた神殿は、巨大な石造りの建築物であった。

そのため、三日で再建するという言葉は、普通に考えれば理解しがたいものであった。

第20節では、神殿の工事が四十六年もの長い期間に及んでいたという反論が示されている。

ここでいう四十六年は、ヘロデによる神殿の拡張事業との関係から理解されることが多い。

ただし、この数字だけで神殿の建設開始日や、イエスの発言が行われた正確な年代を確定することはできない。

6.2 第21節で明らかになる神殿の意味

第21節では、イエスが語っていた神殿とは、自分自身の身体のことであったと説明されている。

ここで、物語の意味が大きく変化する。

それまで登場していた神殿は、石で造られた宗教的な建物であった。

しかし、イエスが語る神殿は、自分自身の身体を意味していたのである。

つまり、物理的な建物についての言葉が、イエスの身体についての言葉として読み直されているのである。

6.3 Lookadoo（2022）：神殿の比喩が持つ意味

Lookadoo（2022）は、新約聖書における神殿の比喩を研究した。[4]

この研究では、ヨハネ福音書、パウロ書簡、ヨハネの黙示録に登場する神殿の表現が比較されている。

ヨハネ福音書では、イエス自身の身体が神殿と結びつけられる。

一方、パウロ書簡では、信仰によって結ばれた共同体が神の神殿として表現される場合がある。

また、ヨハネの黙示録では、神と小羊の臨在によって神殿の意味が新しく描かれる。

このように、神殿という言葉は、単に一つの建物を指すだけでなく、神がどこに、どのような形で存在すると理解されるのかという問題に関係しているのである。

6.4 三日という数字と復活の関係

第22節では、イエスが死者の中から復活した後、弟子たちがこの言葉を思い出したと記されている。

つまり、ヨハネ福音書の語り手は、第19節の「三日」という表現を、イエスの死と復活に結びつけているのである。

ここで注意すべきなのは、これはキリスト教の信仰に基づいた物語の理解であるという点である。

歴史学は、初期キリスト教徒がイエスの復活を信じていたことや、その信仰がどのように伝えられたのかを研究できる。

しかし、宗教的な復活の出来事そのものを、現在の自然科学によって実証された現象として説明することはできない。

したがって、信仰の内容と、歴史学的・自然科学的な研究によって確認できる事柄は区別する必要がある。

7. 神殿での出来事を学術研究から考える

7.1 van der Watt（2015）：物語を読み直すことの意味

van der Watt（2015）は、ヨハネ2章13〜22節における倫理的な意味を研究した。[5]

この研究では、聖書の文章を最初に読んだときには見えなかった意味が、後の出来事を知ったうえで読み直すことによって明らかになる可能性が論じられている。

例えば、ヨハネ2章19節の言葉を初めて読んだ人は、イエスが巨大な神殿を三日で再建すると語っているように感じるかもしれない。

しかし、第21〜22節を読んだ後では、同じ言葉をイエスの身体と復活についての言葉として理解できる。

このように、物語を読み直すことによって意味が変化するという特徴は、ヨハネ福音書の重要な文学的な表現方法である。

7.2 Vledder（2005）：神殿を清める行為だったのか

Vledder（2005）は、イエスの神殿での行動を、神殿の破壊を象徴する行為と理解する立場や、礼拝の本来のあり方を回復させる行為と理解する立場と比較した。[6]

この研究では、特にマルコ福音書の神殿場面を中心としながら、神殿における商業活動や宗教的な権威の問題が論じられている。

Vledderは、神殿の商業化や当時の権力関係によって礼拝の本来の目的が損なわれていた可能性に注目した。

そのため、イエスの行動を、神殿を本来の礼拝の目的へ戻そうとする行為として理解する立場が提示されている。

ただし、神殿のすべての商人が不正を働いていたと本文から確認できるわけではない。

7.3 神殿での出来事は歴史上実際に起こったのか

福音書には、神殿でのイエスの行動について複数の記述が存在する。

そのため、歴史学では、どのような出来事が実際に起こったのかを検討する研究が行われている。

しかし、福音書の記述は、単なる出来事の記録ではない。

それぞれの福音書の著者が、イエスの活動をどのように理解し、伝えようとしたのかという神学的な目的も含まれている。

したがって、歴史的に何が起こったのかという問題と、各福音書がその出来事にどのような意味を与えたのかという問題は区別して考える必要がある。

7.4 ユダヤ教全体への批判と理解してよいのか

この物語を読む際には、もう一つ重要な注意点がある。

それは、神殿での出来事を、イエスがユダヤ教全体を否定した出来事として単純に理解しないことである。

イエス自身もユダヤ人であり、過越祭を含むユダヤ教の宗教的な伝統の中で活動していた。

また、第18節に登場する「ユダヤ人たち」という表現も、すべてのユダヤ人が一つの立場を取っていたことを意味するものではない。

物語の中でイエスに問いかけた人々の立場や、その場で生じた対立として読む必要がある。

したがって、この箇所を根拠として、ユダヤ教やユダヤ人全体を非難することは適切ではない。

8. 神殿でのイエスの行動を哲学と倫理学から考える

8.1 正しい怒りと間違った怒りは区別できるのか

私たちは、怒ること自体を悪いと考える場合がある。

しかし、怒りにはさまざまな原因が存在する。

例えば、自分の思いどおりにならなかったために怒る場合がある。

一方、不正や差別を目撃し、他人の尊厳が傷つけられたことに対して怒りを感じる場合もある。

これらの怒りは、原因や目的が異なる。

そのため、倫理学では、怒りという感情そのものだけでなく、なぜ怒ったのか、その怒りによってどのような行動を取ったのかという問題を考えることが重要である。

ただし、正しい目的があるからといって、どのような行為でも正当化されるわけではない。

8.2 正しい目的のためなら暴力を使ってよいのか

例えば、学校でいじめが行われている場面を考えてみよう。

いじめを止めようとすることには、道徳的な意味がある。

しかし、そのために無関係な人を傷つけたり、過剰な暴力を用いたりすれば、新たな問題が生じる。

このように、目的が正しいことと、その目的を実現する手段が正しいことは別の問題である。

Myers（2023）の研究が重要なのは、イエスの神殿での行動を、宗教的な暴力の正当化として単純に理解しないよう注意を促している点である。[2]

現代社会においても、宗教や正義を理由として、他人への暴力を無条件に認めることはできない。

8.3 宗教的な建物はなぜ大切にされるのか

多くの宗教には、特別な意味を持つ建物や場所が存在する。

例えば、キリスト教の教会、仏教の寺院、イスラム教のモスクなどである。

こうした場所は、単なる物理的な建物ではない。

人々が祈り、学び、共同体を形成し、歴史や文化を受け継ぐ場所でもある。

しかし、宗教的な建物を大切にすることと、その建物に関わる人々の行動を無条件に正当化することは同じではない。

例えば、宗教的な施設で不正が行われていた場合、その場所が聖なるものであるという理由だけで、問題を見過ごしてよいわけではない。

この意味で、神殿の物語は、宗教的な場所の価値と、そこで行われる人間の行為との関係を問いかけるものとして読むことができる。

8.4 建物が失われても信仰は存在できるのか

ヨハネ2章では、神殿という建物の意味が、イエス自身の身体へと結びつけられる。

ここから、宗教的な信仰は、物理的な建物がなければ存在できないのであろうかという問いが生まれる。

例えば、災害によって宗教施設が失われたとしても、人々の記憶や信仰、共同体の関係がすぐに消えるとは限らない。

また、特定の建物がなくても、人々が集まって祈りや学びを続けることは可能である。

このように考えると、信仰や共同体の存在を、建物という物理的なものだけに限定することはできない。

ただし、これは建物が不要であるという意味ではない。

建物には、人々を集め、文化や歴史を保存するという重要な役割も存在する。

8.5 自分が大切にしているものを守るとは何か

私たちは、自分にとって大切なものが傷つけられたとき、強い感情を抱くことがある。

例えば、家族、友人、学校、文化、信仰などである。

しかし、大切なものを守ろうとする場合には、何を守るべきなのかを考えることが重要になる。

例えば、学校を大切にすることは、学校の建物だけを守ることなのであろうか。

それとも、そこで学ぶ人々の安全や尊厳を守ることも含まれるのであろうか。

同様に、神殿を大切にすることも、建物を守ることだけでは説明できない。

そこで行われる礼拝や、人々と神との関係がどのようなものなのかという問題も重要になる。

ヨハネ2章13〜22節は、大切なものを守ることと、その本来の意味を問い直すことが、どのようにつながっているのかを考えさせる物語なのである。

9. 結論：イエスはなぜ神殿で商人を追い出したのか

ヨハネによる福音書2章13〜22節では、イエスが神殿の境内にいる商人や両替人たちに対して、強い行動を取る場面が描かれている。

この出来事は、一般に「神殿の清め」と呼ばれる。

しかし、動物の販売や両替は、当時の神殿で行われていた礼拝に関係する必要な活動でもあった。

そのため、単に商売をすること自体が悪いと考えるだけでは、物語を十分に説明することはできない。

Huys（2010）は、台を倒す行為を古代ギリシア・ローマの宗教的な表現と比較し、象徴的な意味を持つ可能性を論じた。

また、Myers（2023）は、この場面を宗教的な暴力の正当化として理解することに注意を促している。

さらに、van der Watt（2015）は、神殿の出来事を読み直すことによって、最初には見えなかった倫理的な意味が明らかになる可能性を論じた。

特に重要なのは、イエスが「この神殿を壊しても三日で建て直す」と語った後、その神殿が自分自身の身体を指していると説明される点である。

ヨハネ福音書では、この言葉がイエスの死と復活に結びつけられている。

したがって、この物語の中心は、神殿で商売をしていた人々への批判だけではない。

神殿とは何なのか、神と人間はどのように出会うのか、そしてイエス自身がどのような存在であるのかという問題が含まれているのである。

現代の私たちにとっても、この箇所は、自分が大切にしているものをどのように守るべきか、その目的のためにどのような行動が認められるのかを考えるきっかけとなる。

ヨハネ2章13〜22節が語っているのは、神殿の本来の意味を問い直すとともに、イエス自身の身体を新たな神殿として描き、死と復活の意味を示すという教えなのである。

10. 関連記事

神殿の意味や、宗教的な行為と道徳の関係をさらに考えるためには、次の記事も参考になる。

11. 理解を深めるための書籍

ヨハネ2章13〜22節をさらに理解するためには、ヨハネ福音書全体の構成や、古代ユダヤ教における神殿の役割を扱った注解書を併せて読むことが有益である。

『新約聖書 聖書協会共同訳 小型 SI240』

日本聖書協会編、日本聖書協会、2024年。

ヨハネ福音書を含む新約聖書全体を収録した文庫判の聖書である。神殿の出来事を、マタイ、マルコ、ルカの記述と比較しながら読むことができる。並製本の小型版であり、最初の一冊としても適している。

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『ヨハネの福音書』

R・V・G・タスカー著、小林高徳訳、いのちのことば社、2014年。

ティンデル聖書注解シリーズの一冊である。ヨハネ福音書の本文を歴史的背景や神学的な意味から解説する書籍であり、神殿の清めやイエスの死と復活の関係を詳しく学ぶために役立つ。A5判のソフトカバーである。

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『ヨハネによる福音書 私訳と解説』

宮平望著、新教出版社、2010年。

ヨハネ福音書の本文を一節ずつ独自に訳出し、詳しい解説を加えた書籍である。ヨハネ2章13〜22節の言葉の意味を、ほかの聖書箇所との関係から理解するために役立つ。翻訳の違いや本文の構造を学びたい読者にも適している。

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『ヨハネ福音書を読む ユダヤ教からキリスト教へ』

泉治典著、新教出版社、2008年。

ヨハネ福音書を、ユダヤ教の歴史的背景やキリスト教の成立との関係から読み解く書籍である。神殿や礼拝の意味を考えながら、ヨハネ福音書全体の思想を学ぶことができる。コンパクトな注解書としても適している。

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『はじめてのヨハネ福音書』

棟居正著、日本キリスト教団出版局、2025年。

ヨハネ福音書を最初から最後まで、小見出しごとに解説した入門書である。イエスの言葉がどのような意味を持つのかを、一つずつ確認しながら学ぶことができる。聖書に初めて触れる人にも適した内容である。

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『ヨハネの福音書』

コリン・G・クルーズ著、篠原明訳、中島真実監訳、いのちのことば社、2026年。

新ティンデル聖書注解シリーズの一冊である。ヨハネ福音書の歴史的背景や、執筆当時の読者にとっての意味を解説し、現代の生活との関係も考察している。ヨハネ2章13〜22節について、より新しい注解書と比較しながら学びたい人に適している。

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引用・参考文献

  1. Barker, James W. (2020). "The Narrative Chronology of Tatian's Diatessaron." New Testament Studies, 66(2), 288–298. DOI: https://doi.org/10.1017/S0028688519000468
  2. Myers, Alicia D. (2023). "Revelation through violence? Jesus in the Temple in John 2:13–22." Review & Expositor, 120(1–2), 46–59. DOI: https://doi.org/10.1177/00346373231199503
  3. Huys, Marc. (2010). "Turning the Tables: Jesus' Temple Cleansing and the Story of Lycaon." Ephemerides Theologicae Lovanienses, 86(1), 137–161. DOI: https://doi.org/10.2143/ETL.86.1.2051613
  4. Lookadoo, Jonathon. (2022). "Metaphors and New Testament Theology: The Temple as a Test Case for a Theology of New Testament Metaphors." Religions, 13(5), Article 436. DOI: https://doi.org/10.3390/rel13050436
  5. van der Watt, Jan G. (2015). "'Breek die tempel af': Etiese dimensies in Johannes 2:13–22?" HTS Teologiese Studies/Theological Studies, 71(1), Article a3003. DOI: https://doi.org/10.4102/hts.v71i1.3003
  6. Vledder, E-J. (2005). "Was Jezus' optreden in de tempel een reiniging?" HTS Teologiese Studies/Theological Studies, 61(1/2), Article a419. DOI: https://doi.org/10.4102/hts.v61i1/2.419