毎年10月31日はハロウィンである。 お化けや魔女の仮装をしたり、カボチャを飾ったり、 お菓子をもらったりする行事として知られている。
しかし、ハロウィンは単なる仮装イベントではない。 その歴史には古い宗教行事やヨーロッパの民間伝承が関係している。 また、仮装によって人の行動が変化する理由や、 怖い体験を楽しいと感じる理由は、心理学でも研究されている。
本記事では、ハロウィンに関する8つの雑学を、 歴史学・民俗学・心理学の研究に基づいて紹介する。
1. ハロウィンという名前には「聖人たちの前夜」という意味がある
ハロウィンという名称は、英語の 「All Hallows' Eve（オール・ハロウズ・イヴ）」に由来する。
「Hallows」は聖人たち、「Eve」は前夜という意味である。 つまり、ハロウィンは11月1日のキリスト教の祝日 「諸聖人の日」の前夜を指す言葉なのである。[1]
歴史研究者Nicholas Rogersは2002年の著書 『Halloween: From Pagan Ritual to Party Night』において、 ハロウィンの名称がキリスト教の伝統に由来する一方、 その文化には古い民間習俗も影響していることを論じている。[1]
つまり、ハロウィンには複数の文化や宗教の歴史が重なっているのである。
2. ハロウィンの起源は古代ケルトの祭りと関係している
ハロウィンの起源を説明する際によく登場するのが 「サウィン祭（Samhain）」である。
サウィン祭は、古代ケルトの人々の季節の区切りに関係する祭りであり、 夏の終わりや冬の始まりと結びつけられている。
この祭りには、死者の霊や不思議な存在が 人間の世界に近づくという伝承も結びつけられてきた。
ただし、現在のハロウィンの習慣がすべて 古代ケルトからそのまま続いているわけではない。
Rogers（2002）や歴史学者Ronald Hutton（1996）は、 古い季節の祭りに加え、中世以降のキリスト教の行事や 地域ごとの民間習俗が、現在のハロウィンの形成に 関係したことを論じている。[1][2]
したがって、ハロウィンは一つの祭りから生まれたというより、 長い時間をかけてさまざまな文化が混ざり合って成立した 行事と考えるのが適切である。
3. ハロウィンのカボチャは、もともとカブだった
ハロウィンといえば、怖い顔を彫ったオレンジ色のカボチャ 「ジャック・オー・ランタン」が有名である。
しかし、アイルランドなどでは、 もともとカボチャではなくカブを使って ランタンを作る習慣があった。[3]
アイルランドの民話には、悪魔をだましたジャックという人物が登場する。 彼は死後も安らぐ場所を見つけられず、 明かりを持ってさまよい続けたと伝えられている。
この伝承と結びつき、人々はカブに顔を彫って 明かりを入れるようになったとされる。
その後、アイルランドなどから北アメリカへ移住した人々が、 現地で手に入りやすく、彫りやすいカボチャを使うようになり、 現在のジャック・オー・ランタンが広まった。[1]
アイルランド国立博物館も、カブを使ったランタンに関する資料を 「Ghost Turnip」として紹介している。[3]
つまり、ハロウィンを象徴するオレンジ色のカボチャは、 古代から変わらず使われてきたものではないのである。
4. 「トリック・オア・トリート」にも古い歴史がある
ハロウィンで子どもたちが使う 「Trick or Treat!」という言葉は、 「お菓子をくれなければ、いたずらするぞ！」 という意味で知られている。
この習慣には、ヨーロッパで行われていた 「ソウリング（souling）」や「ガイジング（guising）」 という習俗との関係が指摘されている。[1]
ソウリングでは、家を訪ねた人が死者のために祈る代わりに、 食べ物などを受け取ることがあった。
また、ガイジングでは仮装した人々が家を訪れ、 歌や詩などを披露して食べ物や贈り物を受け取った。
こうした習俗などが北アメリカで変化し、 現在の子どもたちがお菓子をもらいに行く ハロウィンの文化につながったと考えられている。[1]
ただし、現在のトリック・オア・トリートが 一つの習俗だけから直接生まれたと断定することはできない。
5. なぜ人間は怖いものを楽しめるのか？
お化け屋敷やホラー映画は怖いものであるにもかかわらず、 あえて体験したくなる人がいる。
このような心理を理解するための概念が 「娯楽としての恐怖（recreational fear）」である。
Andersenら（2020）は、 お化け屋敷を訪れた12歳から57歳までの110人を対象に、 恐怖と楽しさの関係を研究した。[4]
参加者の心拍数を測定し、 体験中の反応や本人が感じた怖さ、楽しさを調べたところ、 恐怖と楽しさには逆U字型の関係が見られた。[4]
これは、怖さが弱すぎても強すぎても楽しさが低くなり、 ほどよい怖さのときに楽しさが高くなる傾向があったということである。
例えば、まったく驚かないお化け屋敷は退屈かもしれない。 一方、怖すぎるお化け屋敷では、楽しむ余裕がなくなる場合もある。
ただし、この研究は一つのお化け屋敷で行われたものであり、 すべての人が同じ強さの恐怖を楽しむという意味ではない。
ハロウィンでお化けや怪物を楽しむ文化は、 このような人間の感情の仕組みからも考察できる。
6. 仮装して匿名になると、人の行動が変わることがある
ハロウィンには、普段とは違う姿に仮装する楽しさがある。 では、自分が誰なのかわかりにくい状況では、 人の行動が変化することがあるのだろうか。
心理学には「匿名性」という概念がある。 これは、自分の名前や正体が他人に知られにくい状態を意味する。
Dienerら（1976）は、ハロウィンの日にお菓子をもらいに来た 1,300人以上の子どもを対象に、 匿名性と集団行動の関係を研究した。[5]
子どもたちは、お菓子を一つだけ取るように伝えられた。 そのうえで、名前などを尋ねられる場合と尋ねられない場合、 一人で来る場合と集団で来る場合などが比較された。
その結果、名前を尋ねられない匿名の状況や、 集団で行動する状況では、決められた数を超えて お菓子などを取る行動が多く観察された。[5]
この研究は、自分の行動が誰のものか特定されにくい状況や、 集団でいる状況が、行動に影響する可能性を示している。
ただし、「仮装した人は悪いことをする」という意味ではない。 仮装そのものの効果と、匿名性や周囲の人の影響は区別する必要がある。 また、匿名性の心理的効果については、 後の研究でもさまざまな結果が報告されている。
7. ハロウィンのような特別な出来事は、なぜ記憶に残るのか？
初めて仮装した日のことや、 お化け屋敷で驚いた瞬間をよく覚えている人もいるだろう。
こうした経験は、記憶心理学の観点から考えることができる。
人間の脳には、感情の処理に関係する「扁桃体」と、 出来事の記憶に重要な「海馬」という領域がある。
Phelps（2004）は、感情と記憶についての研究を整理し、 扁桃体と海馬の働きが互いに影響することを説明している。[6]
また、Sharotら（2004）は、 感情を強く動かす写真と普通の写真を用いた実験を行った。 その結果、感情を動かす写真では、 「覚えている」という感覚が強まったが、 記憶の正確さが必ずしも向上したわけではなかった。[7]
つまり、感情が大きく動いた出来事は、 鮮明に覚えていると感じやすくなる場合がある。 しかし、鮮明に思い出せることと、 正確に思い出せることは同じではない。
これらはハロウィンそのものを調べた研究ではないが、 ハロウィンで体験する驚きや興奮が 思い出にどのように関係するのかを考える手がかりになる。
8. ハロウィンのような行事には、人とのつながりを生み出す働きがある
ハロウィンでは、友人と仮装をしたり、 家族で飾りつけをしたり、地域のイベントに参加したりする。
こうした行事について考える際に役立つのが、 心理学における「儀礼」の研究である。
儀礼とは、一定の決まりや順番を持ち、 文化的な意味を与えられた行動のことである。
Hobsonら（2018）は、儀礼に関する心理学研究を整理し、 儀礼が感情の調整、目標に向かう行動、 他者との社会的なつながりなどに関係すると説明している。[8]
例えば、同じ飾りつけをしたり、 毎年同じイベントに参加したりすることで、 仲間との一体感を感じる場合がある。
もちろん、すべての人がハロウィンを好むわけではない。 それでも、同じ行事を一緒に楽しむことには、 人々の交流を生み出す働きが期待できる。
ただし、Hobsonらの研究は儀礼一般を扱ったものであり、 ハロウィンの参加者だけを調べた結果ではない。
まとめ：ハロウィンは歴史と心理学の両方から楽しめる
ハロウィンには、古代の季節の祭りやキリスト教の行事、 ヨーロッパの民間伝承など、さまざまな歴史が重なっている。
また、仮装による匿名性、怖い体験の楽しさ、 感情と記憶の関係など、心理学から考えられる話題も数多く存在する。
普段は何気なく楽しんでいる行事でも、 「なぜこの習慣があるのか」 「人はなぜこの行動をするのか」 という疑問を持つことで、新しい発見につながる。
ハロウィンを楽しむ際には、仮装やお菓子だけでなく、 その歴史や人間の心理にも目を向けると、 行事をより深く理解できるのである。
参考文献・参考資料
歴史学・民俗学
- [1] Rogers, N. (2002). Halloween: From Pagan Ritual to Party Night. Oxford University Press. Amazonで書籍を見る
- [2] Hutton, R. (1996). The Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain. Oxford University Press. Amazonで書籍を見る
- [3] National Museum of Ireland. Ghost Turnip. 博物館資料
社会心理学・認知心理学・記憶心理学
- [4] Andersen, M. M., et al. (2020). Playing With Fear: A Field Study in Recreational Horror. Psychological Science, 31(12), 1497–1510. 論文を読む
- [5] Diener, E., Fraser, S. C., Beaman, A. L., & Kelem, R. T. (1976). Effects of Deindividuation Variables on Stealing Among Halloween Trick-or-Treaters. Journal of Personality and Social Psychology, 33(2), 178–183. 論文を読む
- [6] Phelps, E. A. (2004). Human Emotion and Memory: Interactions of the Amygdala and Hippocampal Complex. Current Opinion in Neurobiology, 14(2), 198–202. 論文を読む
- [7] Sharot, T., Delgado, M. R., & Phelps, E. A. (2004). How Emotion Enhances the Feeling of Remembering. Nature Neuroscience, 7, 1376–1380. 論文を読む
- [8] Hobson, N. M., Schroeder, J., Risen, J. L., Xygalatas, D., & Inzlicht, M. (2018). The Psychology of Rituals: An Integrative Review and Process-Based Framework. Personality and Social Psychology Review, 22(3), 260–284. 論文を読む